Le 1er site d’information sur l’actualité. Retrouvez ici une archive du 24 juin 1970 sur le sujet LE DÉBUT DE QUELQUE CHOSE RT@JadeWhirl: -fiere de quoi, de quelque chose que tu n'as pas choisi ? -oui OMG elle dit qu'elle l'a choisi 😂 Mais qu'elles sont bêtes je vous jure Chapitre n°15 - Le Début De Quelque Chose ~ Il se mit à rire lui aussi puis passa son bras autour de mes épaules pour me faire entrer dans le restaurant où sa mère courrait partout et nous emmena dans un petit coin tranquille où était dressée une table pour deux. Nous nous asseyâmes et passâmes un déjeuner parfait pendant près de deux Législatives2022 à Coutances : la Nupes « c’est le début de quelque chose » 3 Réunie autour du suppléant William Bouton, l’équipe de la Nupes savoure l’accès au second tour, l’objectif qu’elle s’était fixé. LeMexique se dote d'une structure d'Etat pour chapoter son industrie du lithium. Baptisée « Litio para Mexico » ou « LitioMx », la nouvelle structure a 6JizBzb. Voici toutes les solution Elles sont le début de quelque chose. CodyCross est un jeu addictif développé par Fanatee. Êtes-vous à la recherche d'un plaisir sans fin dans cette application de cerveau logique passionnante? Chaque monde a plus de 20 groupes avec 5 puzzles chacun. Certains des mondes sont la planète Terre, sous la mer, les inventions, les saisons, le cirque, les transports et les arts culinaires. Nous partageons toutes les réponses pour ce jeu ci-dessous. La dernière fonctionnalité de Codycross est que vous pouvez réellement synchroniser votre jeu et y jouer à partir d'un autre appareil. Connectez-vous simplement avec Facebook et suivez les instructions qui vous sont données par les développeurs. Cette page contient des réponses à un puzzle Elles sont le début de quelque chose. Elles sont le début de quelque chose La solution à ce niveau prémices Revenir à la liste des niveauxLoading comments...please wait... Solutions Codycross pour d'autres langues Des lois nécessaires pour protéger l’Ukraine de la propagande russe, ou risquant l’amalgame entre culture et fascisme » russe ? Dans les allées de Petrivka, grand marché aux livres de Kiev, de nouveaux textes interdisant de nombreux ouvrages en russe divisent libraires et acheteurs. Ces lois, c’est trop, certains ont sans doute voulu se mettre en avant, montrer qu’ils étaient de vrais patriotes, mais ce n’est pas une manière de montrer qu’on est patriote, car environ la moitié de notre population est russophone, et la culture russe nous intéresse aussi, il y a beaucoup de choses bien dans l’histoire de la Russie », déclare le libraire Olexandre Drobine. Un peu plus loin sur le marché, un autre libraire, Anatoli Gounko, dont la quasi-totalité des livres sont en ukrainien, estime lui la loi nécessaire ». Mais même lui juge un peu sévère de dire qu’il ne faut parler qu’ukrainien et pas russe ». Le Parlement ukrainien a adopté le 19 juin plusieurs textes visant à protéger la culture [ukrainienne] de la propagande russe ». Ils n’attendent plus que la signature du président Volodymyr Zelensky pour être promulgués. Ils ont fait cette loi, mais personne ne sait comment l’appliquer. Faut-il prendre ces livres, les empiler dans la rue et les brûler, ou en faire du papier toilette? — OIexandre Drobine Les lois interdiront notamment l’importation de tous les livres publiés en Russie et en Biélorussie, pays allié de Moscou dans la guerre contre l’Ukraine, quel que soit leur auteur. Des amendes sont prévues pour les contrevenants. Mais leur application s’annonce compliquée les livres en russe publiés en Ukraine ou dans d’autres pays restent théoriquement autorisés, à condition que le russe soit la langue originale de l’auteur et que ce dernier ne soit pas considéré comme hostile à l’Ukraine. Les grands classiques de la littérature russe, comme Pouchkine ou Tolstoï, sont notamment épargnés. Les textes interdisent aussi la diffusion de musique russe composée après 1991 à la télévision, à la radio et dans les lieux publics. Quatre mois après le début de l’invasion russe de l’Ukraine, ces textes viendront renforcer l’arsenal législatif adopté ces dernières années visant à décommuniser » et à dérussifier » cette ancienne république soviétique et promouvoir la langue ukrainienne. Mais pour M. Drobine, il ne faut pas faire d’amalgame entre le fascisme russe et la culture russe ». Ils ont fait cette loi, mais personne ne sait comment l’appliquer. Faut-il prendre ces livres, les empiler dans la rue et les brûler, ou en faire du papier toilette ? » s’exclame-t-il en montrant des étagères de sa librairie composée en majorité de livres en russe. Favorable au texte, Anatoli Gounko, lui, philosophe en citant le célèbre adage Comme disaient les Romains, la loi est dure, mais c’est la loi. » Nadia, une autre libraire qui ne veut donner que son prénom, défend elle aussi la nouvelle loi. Quand la guerre a commencé, les gens ont commencé à lire des livres en ukrainien. Nous avons suffisamment d’excellents auteurs » en Ukraine, affirme-t-elle. Toutefois, cela concerne plus ceux qui vendent des livres récents. Nous, on est un peu bouquinistes, c’est autre chose », observe-t-elle. Tout simplement morte » Les amateurs de livres semblent eux aussi divisés. Adopter une telle loi aujourd’hui n’est vraiment pas d’actualité, il y a des problèmes plus graves, c’est tout simplement du niveau de la maternelle », estime une acheteuse sur le marché, Natacha Sikorska. Interdire la littérature russe, je ne suis pas d’accord, parce que la littérature russe, c’est l’histoire, ce n’est pas de la propagande russe, c’est simplement de l’éducation », dit-elle. Une de ses amies — une avocate qui refuse de décliner son identité — est d’un avis opposé. J’ai lu beaucoup de littérature russe, je l’aimais et je l’aime encore, mais je vous le dis honnêtement, depuis le 24 février [jour de l’invasion russe de l’Ukraine], pour moi, elle est tout simplement morte », lâche-t-elle. Comme Natacha Sikorska, le libraire Drobine estime que le gouvernement ukrainien a mieux à faire que de légiférer sur ces questions de détail, et devrait se concentrer sur la défense de notre pays ». Et de conclure tout le monde fait des erreurs, même notre gouvernement ». À voir en vidéo Pour bien se représenter le rôle immense de la religion, il faut envisager tout ce qu'elle entreprend de donner aux hommes ; elle les éclaire sur l'origine et la formation de l'univers, leur assure, au milieu des vicissitudes de l'existence, la protection divine et la béatitude finale, enfin elle règle leurs opinions et leurs actes en appuyant ses prescriptions de son autorité. Ainsi remplit-elle une triple fonction. En premier lieu tout comme la science mais par d'autres procédés, elle satisfait la curiosité humaine et c'est d'ailleurs par là qu'elle entre en conflit avec la science. C'est sans doute à sa seconde mission que la religion doit la plus grande partie de son influence. La science en effet ne peut rivaliser avec elle, quand il s'agit d'apaiser la crainte de l'homme devant les dangers et les hasards de la vie ou de lui apporter quelque consolation dans les épreuves. La science enseigne, il est vrai, à éviter certains périls, à lutter victorieusement contre certains maux impossible de nier l'aide qu'elle apporte aux humains, mais dans bien des cas elle ne peut supprimer la souffrance, et doit se contenter de leur conseiller la résignation ». Freud. Nouvelles conférences sur la psychanalyse. Objet du texte Bien se représenter » c'est se faire une idée claire et distincte de quelque chose. Freud invite d'abord à bien se représenter un fait le phénomène religieux a un poids énorme dans le monde. Les religions sont des grands faits collectifs contribuant puissamment à donner au monde sa forme et sa couleur, sans doute à déterminer son destin. Au fond Freud demande de prendre acte d'un fait politiquement, géopolitiquement le fait religieux a une importance majeure. Pour se faire une idée très claire de cette réalité ; entendons pour en prendre la mesure exacte il convient d'articuler ce fait à un autre fait, peut-être moins donné à l'observation naïve il faut, dit le texte, envisager tout ce que la religion entreprend de donner aux hommes ». Il faut » c'est-à-dire il est absolument nécessaire de comprendre que la force de la religion tient à la force des intérêts humains qu'elle a pour mission de satisfaire. La religion est au service des besoins, des affects des hommes. Elle a une dimension utilitaire. L'immensité de son rôle sur le théâtre des affaires humaines est proportionnelle à l'immensité des services qu'elle rend. Freud montre qu'ils sont de trois ordres Une religion propose une conception du monde. En ce sens elle remplit une fonction théorique par où elle entre en conflit avec la science. Elle apaise les craintes et nourrit les espoirs d'un être confronté à l'angoisse de sa finitude et de sa misère existentielle. Freud précise que c'est sans doute à cette seconde mission que la religion doit la plus grande partie de son influence ». Il souligne ainsi la souveraineté des affects dans la vie des hommes. Leur puissance est sans commune mesure avec les exigences pures de l'esprit telle que, par exemple l'exigence de vérité. Voilà pourquoi les hommes confondent d'ordinaire ce qui est vrai ou juste avec ce qu'il leur est utile ou agréable de croire tel. Là est le ressort de l'efficacité psychologique de toutes les idéologies et de toutes les religions. Elles sont infiniment plus influentes que la science car celle-ci n'est pas au service des affects au contraire la science requiert pour être élaborée une ascèse, un effort pour s'arracher à ce que Platon définit métaphoriquement comme la prison du corps afin de faire triompher les requêtes de l'esprit et elle est beaucoup moins capable de rendre aux hommes les services que leur rend la religion. Les hommes, en effet, sont majoritairement des êtres sensibles ne poursuivant pas de manière désintéressée la vérité et le bien. Les systèmes de représentation ordonnés à la satisfaction de leurs intérêts sensibles ont donc infiniment plus de prestige à leurs yeux que les savoirs élaborés de manière désintéressée. Elle donne à ses adeptes un code de conduite et un système de pensée d'autant plus aptes à les cohérer qu'ils procèdent de l'autorité du sacré. Les religions ont en effet le pouvoir de cimenter idéologiquement les membres d'un groupe. Elles définissent une orthopraxie ce qu'il convient de faire adossée à une orthodoxie ce qu'il convient de croire dont le mérite est d'échapper à la délibération collective. Pas de conflits d'opinions, pas de débats dans les systèmes politiques fondés sur le théologique. Elles assurent ainsi une stabilité et une cohésion du corps politique qu'il est bien difficile d'obtenir là où les hommes sont reconnus comme les seuls instituteurs des savoirs et des lois. La religion sert donc bien de multiples intérêts ; elle remplit une fonction théorique, une fonction psychologique et une fonction politique. Remarquons que le texte proposé à notre analyse ne fait que signaler la fonction théorique et la fonction politique. Il n'approfondit pas ces aspects du phénomène religieux même s'il est suffisamment explicite pour interdire de faire l'impasse sur leur importance. L'analyse freudienne se concentre sur la dimension psychologique du fait religieux, ce qui ne saurait nous étonner. Freud n'est ni un épistémologue ni un penseur politique. C'est un spécialiste de la psychologie des profondeurs qui sait par expérience combien le déterminisme psychique conscient ou inconscient œuvre dans tout ce qui est humain. L'enjeu de sa conférence et par là même de ce texte est donc de psychanalyser la religion et de mettre en perspective le discours religieux et le discours scientifique afin de montrer que dans le conflit qui les oppose de manière récurrente la science est vaincue d'avance ; elle ne peut pas rivaliser avec la religion parce que les requêtes de la psyché sont infiniment plus puissantes que celles de la raison. Explication détaillée. Pourquoi la religion Thème a-t-elle une place si importante dans la vie des hommes d'hier, d'aujourd'hui et sans doute de demain ? Et pourquoi dans sa concurrence avec le discours religieux, le discours scientifique ne peut-il pas rivaliser ? Telles sont les questions que Freud affronte dans ce texte où il analyse le statut de la religion dans l'économie de l'existence humaine. Il prend en considération le phénomène religieux en général, non telle ou telle religion et établit que toute religion remplit une triple fonction. Thèse Dans la première phrase du texte il énumère ces trois fonctions. La religion, apprend-on satisfait la curiosité humaine, elle apaise l'angoisse et entretient l'espoir ; elle normalise les rapports sociaux en consacrant de son autorité un code de conduite et un système de représentation. A partir de la troisième phrase, Freud explicite la nature des deux premières fonctions nommées en mettant en concurrence la religion et la science. Il s'agit pour lui de faire apparaître pourquoi la science ne peut pas rivaliser avec la religion. Enjeu du texte Constat amer pour un homme de science, mais constat d'une grande clairvoyance. On comprend clairement pourquoi le combat des Lumières n'est jamais achevé et même pourquoi il est perdu d'avance. 1 La rivalité science / religion du point de vue théorique. L'une et l'autre satisfont la curiosité humaine. La curiosité est l'expression de la nature spirituelle de l'être humain. Parce qu'il est esprit l'homme se pose des questions, il a besoin de s'expliquer le monde dans lequel il vit ou sa propre existence. D'où venons-nous ? Qui sommes-nous ? Où allons-nous ? Il veut savoir et soumet la totalité du réel à l'interrogation. Voilà pourquoi les hommes médiatisent leur rapport au réel par des paroles, des récits ayant pour fonction de réduire l'étrangeté des choses et de se les approprier symboliquement. Ils élaborent ainsi des systèmes de représentation du réel qui leur donnent une vue d'ensemble et expliquent par un principe unique un ensemble de phénomènes. C'est ce que Freud appelle dans sa conférence une conception de l'univers. Il faut entendre par là une construction intellectuelle ayant un caractère systématique et unifié. La religion et la science proposent l'une et l'autre de tels systèmes mais comme l'écrit Freud elles ne procèdent pas du tout de la même manière. Leur point commun elles produisent de l'intelligibilité propice à des amalgames douteux au fond prétend-on complaisamment elles procèdent l'une et l'autre d'un souci de savoir et l'une a autant autorité que l'autre dans leur domaine respectif ne doit pas minimiser l'hétérogénéité radicale de ces discours et leur antinomie. Freud n'élucide pas, dans ce passage, cette hétérogénéité mais dans sa conférence il s'emploie à pointer les différences afin d'établir que la science et la religion n'ont pas des droits égaux à la vérité. Prétendre le contraire est de son aveu le propre d'une représentation anti-scientifique de la réalité. La vérité, écrit-il, ne peut pas être tolérante, elle ne doit admettre ni compromis, ni restrictions. La science considère comme siens tous les domaines où peut s'exercer l'activité humaine et devient inexorablement critique dès qu'une puissance tente d'en aliéner une partie ». PB Qu'est-ce donc qui distingue le discours religieux et le discours scientifique en ce qui concerne le souci de rendre intelligible le réel ? Pour l'analyse détaillée voir le corrigé la science est-elle incompatible avec la religion?. Conclusion Au terme de cette comparaison, il apparaît que la religion ne peut pas rivaliser avec la science sur la plan théorique. Ses énoncés n'étant ni des "vérités de fait" ni des "vérités de raison", elle est extérieure au champ de la rationalité. Hume écrivait en ce sens Si nous prenons en main un volume quelconque de théologie ou de métaphysique scolastique, par exemple, demandons-nous Contient-il des raisonnements abstraits sur la quantité et le nombre ? Non. Contient-il des raisonnements expérimentaux sur des questions de fait et d'existence ? Non. Alors, mettez-le au feu, car il ne contient que sophismes et illusions». Enquête sur l'entendement humain. 1748. 2 La rivalité science/religion sur le plan existentiel ou psychologique. L'analyse freudienne établit que de ce point de vue la science ne peut pas concurrencer la religion. Son infériorité procède de son impuissance à rendre aux hommes les inestimables services que la religion leur rend. - Celle-ci leur assure la protection divine et la béatitude finale ». - Elle apaise leurs craintes devant les dangers et les hasards de la vie ...elle leur apporte quelques consolations dans les épreuves ». Protéger », apaiser », consoler ». Tous ces termes pointent le rapport du discours religieux à des affects. Ils dévoilent le sujet de ce discours ou son adepte, beaucoup moins comme un esprit curieux, soucieux de contempler la vérité que comme un être affectif dont les représentations sont ordonnées à la satisfaction de certains désirs. -Besoin ou désir de protection. Il semble bien, en effet, que quelles que soient les religions, les hommes attendent des dieux auxquels ils vouent un culte une tutelle protectrice. Par des rites, par des prières, par des sacrifices ils cherchent à apaiser leurs courroux, à attirer sur eux leurs faveurs. Tout se passe comme si les religions s'adressaient en chacun de nous à celui qui, comme l'enfant a besoin d'un père pour veiller sur lui, lui apporter soins et attentions, éloigner les dangers menaçants lui donnant ainsi un salutaire sentiment de sécurité. -Besoin d'être apaisé. Les dangers ne manquent pas dans une vie d'homme. Maladies, échec sentimental ou professionnel, solitude, misère, guerres, deuils, proximité de la mort. Notre condition est bien celle d'un être misérable. Vivre c'est être exposé aux aléas de la vie de telle sorte que le souci, l'inquiétude, l'angoisse sont notre lot commun. D'où l'intérêt d'un discours qui, à défaut de dissiper les craintes les tient en respect par la confiance en une puissance protectrice et bienveillante. -Besoin d'être consolé et d'espérer un monde meilleur. L'homme désire être heureux or il a souvent rendez-vous avec le malheur. Il lui semble que le bonheur devrait être la récompense de la vertu or il observe parfois que le bon est accablé tandis que tout semble réussir au méchant. On comprend là encore l'avantage d'un discours aidant à supporter les épreuves en leur donnant un sens ex Dieu éprouve ceux qu'il aime » Dieu donne, Dieu reprend » et qui invite à l'espérance d'un au-delà où la miséricorde divine effacera les souffrances présentes et donnera la béatitude paradisiaque. Il va de soi que la connaissance scientifique ne peut donner de telles satisfactions. Le but de la science est la découverte de la vérité non l'assistance psychologique et morale des hommes. Au contraire en étudiant rationnellement le réel elle le désenchante selon la belle formule de Max Weber. En soumettant le fait religieux à l'enquête scientifique, la science disqualifie la religion en en faisant à la manière freudienne le symptôme d'une névrose infantile ou à la manière de Marx un opium du peuple. Dans tous les cas la religion est dénoncée comme une aliénation et une illusion. Etre dans l'illusion c'est prendre des fictions pour des réalités. Une illusion, écrit Freud, est une représentation dans la motivation de laquelle la satisfaction d'un désir est prévalente » En nommant les désirs trouvant à se satisfaire dans la religion le savant ne fait pas l'éloge de cette dernière, il en dénonce au contraire le caractère suspect. Et s'il pointe l'infériorité de la science sur ce terrain c'est parce que l'analyse des faits l'exige. Par principe la science est muette sur les questions qui importent le plus aux hommes. Voilà pourquoi on peut à la fois être un savant et un homme de foi. Le savant ne déloge pas en lui l'existant infiniment intéressé à trouver des réponses à ses questions métaphysiques, le savant n'éradique pas en lui les attentes d'un sujet affectif ayant parfois besoin, pour se tenir debout de nourrir des espérances. Le savoir a des limites et ces limites mêmes ouvrent un espace pour la croyance. Que celle-ci procède de requêtes affectives et soit à ce titre suspecte à l'analyse rationnelle ne suffit pas à la disqualifier radicalement car il faudrait pour cela démontrer sa fausseté et cela est rigoureusement impossible. L'existence de Dieu, l'espérance d'une vie après la mort, la croyance en tel sens de l'existence, tous ces énoncés ne sont ni des vérités de raison ni des vérités de fait ; la science ne peut par principe rien en dire. Il s'ensuit que la connaissance scientifique est compatible en fait avec la foi. La confiance en une parole délivrant un message sur les interrogations humaines les plus importantes, existentiellement parlant, n'est pas invalidée par le discours scientifique puisque celui-ci laisse les hommes totalement démunis en ce qui concerne ce genre de préoccupations. Tout au plus l'éthique scientifique peut-elle être une invitation à penser qu'il en est du sens de la vie, des valeurs à honorer, des espérances à entretenir, ce qu'il en est de la vérité objective. C'est à l'homme courageusement, en sujet majeur d'en décider de la même manière que c'est lui seul avec ses propres ressources qui bâtit les savoirs. Mais n'est-ce pas trop demander à la majorité des hommes ? N'ont-ils pas besoin du secours d'une transcendance qui, par son autorité, les dispense d'assumer la réponse aux questions essentielles et leur donne la certitude dont ils ont besoin pour ne pas succomber au désespoir et au sentiment de l'absurde ? Ce soupçon est, certes légitime mais il ne doit pas conduire à méconnaître la spécificité de l'expérience de la foi. La même honnêteté intellectuelle que développe l'esprit scientifique et qui devrait conduire le croyant à un certain scepticisme Les dogmes ne sont-ils pas trop utiles pour être vrais ? devrait inviter le savant à l'étonnement et à la réserve. Car depuis que les religions ont lâché du lest dans leur fonction politique, la pratique religieuse cessant de relever d'un conformisme social s'est intériorisée. Elle est devenue une affaire de foi or la foi est, en toute rigueur, une expérience étonnante. On a la foi ou on ne l'a pas et on peut se demander si celui qui est étranger à cette expérience est habilité à en parler. La foi est une adhésion ferme de l'esprit, subjectivement aussi forte que celle qui constitue la certitude mais incommunicable par la démonstration » Lalande Quel est le sens de ce vécu ? Ce qui est étranger à la démonstration est extérieur à la science certes, mais n'est-ce pas une dimension de l'expérience humaine dont le savant doit prendre acte à défaut de pouvoir l'expliquer scientifiquement ? Pascal en tirait prétexte pour dire que Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas » que c'est Le cœur qui sent Dieu, et non la raison. Voilà ce que c'est que la foi, Dieu sensible au cœur, non à la raison » Pensées 277 et 279 B. Au fond le théologien est tenté de disqualifier la raison comme voie d'accès au vrai et d'imposer la Révélation ou une lumière surnaturelle ; le savant qui ne reconnaît pas d'autre autorité dans la constitution des savoirs que la raison et l'expérience est tenté de disqualifier la croyance religieuse et c'est ainsi que le conflit est toujours ouvert. La rigueur rationnelle n'exige-t-elle pas, au contraire, de délimiter les places des uns et des autres et d'avouer modestement que le savoir ayant des limites, la croyance est irréductible ; réciproquement que la croyance reposant sur des principes aussi peu solides que des sentiments ou des affects, sur une adhésion silencieuse hors d'atteinte de la discussion critique ; voire se revendiquant radicalement irrationnelle croire même si c'est absurde » peut être un solide bâton de voyage mais doit s'interdire toute prétention à la vérité ? Freud termine sa réflexion en précisant que la science aussi, rend des services aux hommes même s'ils sont incommensurables avec ceux que rend la religion. De fait, en dégageant les lois qui régissent les phénomènes la science permet de faire des prédictions et d'agir sur le réel pour produire ou pour éviter les faits prédictibles. Science d'où prévoyance, prévoyance d'où action » écrit Auguste Comte. Ainsi est-il possible grâce à la connaissance d'éviter certains périls » et de lutter victorieusement contre certains dangers » L'efficacité technicienne témoigne bien de l'utilité du savoir scientifique mais enfin la science ne consolera jamais de la perte d'un être cher. Tout au plus enseigne-t-elle que c'est ainsi et que la seule attitude rationnelle est de prendre acte des faits. Ce que Freud appelle une attitude de résignation. La croyance en une Providence divine ou bien en un au-delà où nous nous retrouverons est en revanche nettement plus efficace en terme de soutien dans l'épreuve. 3 La fonction politique et morale de la religion Elle règle leurs opinions et leurs actes en appuyant ses prescriptions de toute son autorité ». Freud souligne ici que toute religion définit une morale. Une morale est un ensemble de règles auxquelles on doit conformer sa conduite. Ces règles distinguent un bien et un mal ; un permis et un interdit. Elles ont pour fin de rendre l'homme bon et de normer ses relations avec les autres. C'est dire leur intérêt social ou politique. Les religions, selon l'étymologie, relient les hommes à une transcendance pour mieux les lier les uns avec les autres et l'avantage d'un tel fondement de la morale ou de la politique saute aux yeux. Les décrets de Dieu ne se discutant pas, il n'y a pas de conflits d'opinions dans les sociétés fondées sur la religion ; ces décrets étant sacrés, leur puissance coercitive est sans commune mesure avec celle des lois simplement humaines. On ne peut pas, en effet, échapper au législateur divin comme on le peut avec le législateur humain. Le premier voit tout, le secret des cœurs aussi bien que les conduites et si ce n'est pas dans cette vie il faudra rendre des comptes dans l'autre. Avouons qu'il y a de quoi rafraîchir les ardeurs sacrilèges ! Les religions assurent ainsi une stabilité et une cohésion du corps politique qui sont refusées aux systèmes ayant rompu avec la fondation religieuse. En tout cas de tels systèmes ne peuvent pas attendre de la science un quelconque secours. La science étudie ce qui est ; elle n'a aucune compétence pour prescrire ce qui doit être. Tous les grands penseurs le répéteront d'un indicatif on ne peut déduire un impératif. Le champ moral et le champ politique mettent en jeu des valeurs et le discours portant sur les valeurs est extérieur à la scientificité. Il n'y a ni science politique, ni science morale possibles. Tout au plus l'esprit scientifique peut-il développer chez ceux qui sont formés à ses exigences des vertus morales l'honnêteté intellectuelle, le courage, la rigueur, la capacité de prendre acte des faits, la modestie etc. mais la détermination des fins, le choix des valeurs sont compétence morale ou politique, non compétence scientifique. Conclusion Quelle que soit la fonction envisagée, la science ne peut dans les faits rivaliser avec la religion. La nature affective de l'homme, sa complaisance dans l'état de minorité intellectuelle et politique, le besoin qu'il a d'une tutelle protectrice et d'une Parole le dispensant d'assumer l'angoisse de la liberté ou de l'autonomie rationnelle fondent la toute puissance de la religion. En droit pourtant la science est bien supérieure sur le plan théorique mais elle a des limites qui lui font obligation de laisser une place à la croyance et de reconnaître le mystère de la foi. Partager Marqueursaffects, autonomie, crainte, croyance, espoir, foi, morale, politique, religion, révélation, sacré, science TLFi Académie9e édition Académie8e édition Académie4e édition BDLPFrancophonie BHVFattestations DMF1330 - 1500 INITIAL, -ALE, -AUX, adj. et subst. est au − Qui marque l'origine de quelque chose. Celui à qui Dieu est révélé se trouve du même coup au centre et à la circonférence des choses; il en voit le germe initial, le développement, le terme, la raison Lacord., Conf. p. 131.Tous les organismes sont des cellules isolées, ou des édifices pluricellulaires. L'embryologie est l'étude des processus par lesquels ces édifices, extrêmement complexes et différenciés, se construisent à partir d'une cellule initiale, l'œuf Caullery, Embryol.,1942, p. 5.− BOT. Cellules initiales. ,,Groupe de cellules d'un méristème qui, par leurs cloisonnements, donnent naissance à un tissu`` Gatin 1924. B. − Qui est placé au début de quelque Qui marque le début de quelque chose. La piste du véritable auteur des drames de Shakespeare, William Stanley, fut découverte dès 1888 par un érudit anglais, Greensstedt, qui produisit les textes initiaux Thibaudet, Réflex. litt.,1936, p. 73.Sous réserve d'un versement initial de 1 500 000 francs on pourrait devenir propriétaire Le Monde,1952, p. 4, col. 31. ... ce chant humilié, contrit, énumérant les punitions méritées des fautes, devenait sinon moins douloureux, en tous cas plus grave encore et plus pressant, lorsqu'il confirmait, lorsqu'il résumait, dans la strophe initiale de son refrain, l'aveu déjà confessé des hontes. Huysmans, En route, t. 2, 1895, p. Spécialementa Lettre initiale− Première lettre d'un mot ou d'un nom, qui représente le mot tout entier si elle est employée seule. En grosses lettres, il y a sur la couverture Kermadec, 2091. P. Kermadec, c'est son nom de famille; 2091, son numéro dans l'armée de mer, et P, la lettre initiale de Paimpol son port d'inscription Loti, Mon frère Yves,1883, p. 1.♦ En emploi subst. fém. Première lettre d'un mot, d'un nom de personne, d'un organisme, figurant le mot tout entier, et qui est écrite en majuscule si elle est employée seule. Puis, la lettre M reste seule et couronnée d'une auréole flamboyante, initiale et symbole de la monarchie OzanamPhilos. Dante,1838, p. 183.Cette robe toute abbatiale, signée d'une croix et des initiales ecclésiastiques Huysmans, À rebours,1884, p. 219.Le paraphe proprement dit entoure deux fois le nom que suivent deux initiales latines I. R. imperator. rex Verlaine, Oeuvres compl., t. 5, Quinze jours en Holl., 1893, p. 1712. Il y a le − que veulent dire ces initiales? − Elles veulent dire Groupement des Pépères fatigués. Romains, Hommes bonne vol.,1938, p. plur., absol. Première lettre du prénom et du nom de quelqu'un. Berthe, relisant les initiales. Julia Wacker... c'est elle... je suis sûre que c'est elle! Pailleron, Âge ingrat,1879, I, 9, p. 42.Sur la petite table basse, recouverte d'une nappe damassée aux initiales non point de son ancien mari ... mais à celles de ses parents ... il y avait la théière d'argent Butor, Modif.,1957, p. III.− Lettre qui commence un chapitre, un livre, et qui est de format plus grand que les majuscules du texte.♦ En emploi subst. fém. Dans ce manuscrit les initiales sont en rouge LING. Particule initiale. ,,L'initiale d'un mot ou d'un syntagme est le phonème ou le groupe de phonèmes prononcés en premier`` Ling. 1972. Sa religion était dans son nom, formé de l'initiale de maman et de la finale de papa, c'est-à-dire ma-pa Reybaud, J. Paturot,1842, p. 193. ... en adoptant ensuite une certaine quantité de particules monosyllabiques aussi, au moyen desquelles on formerait tous les mots composés et dérivés suivant des lois constantes, de manière que la même particule employée, soit comme initiale, soit comme finale, réveillât toujours la même idée accessoire. Destutt de Tr., Idéol. 2,1803, p. − P. ext., domaines techniques. Qui existe, qui est concomitant au début de quelque chose pendant une certaine durée. Période, phase initiale; données initiales d'un problème.− PHYS., BALIST. Vitesse initiale. La vitesse initiale d'un boulet vitesse initiale d'un projectile vitesse initiale est en raison de la quantité de poudre utilisée Verne, Île myst.,1874, p. 4664. De deux bouches à feu lançant avec la même vitesse initiale deux projectiles semblables, la plus puissante est celle dont le projectile a le plus grand calibre. Alvin, Artill., Matér., 1908, p. Acte, élan, mouvement, plan, principe, stade, thème initial; erreur, impulsion, position, situation, température verbe trans.,rare. Représenter les initiales. Ces deux lettres initialaient les noms ... de la défunte Richepin, Flamboche,1895, p. 51. subst,fém. rare. Fait d'être à l'origine, d'être créateur. Nous touchons ici au paradoxe d'une initialité d'une action très coutumière. Par les soins du ménage est rendue à la maison non pas tant son originalité, que son origine Bachelard, Poét. espace,1957, p. 75.Prononc. et Orth. [inisjal], plur. masc. [-o]. Att. ds Ac. dep. 1694 adj., dep. 1835 subst.. Étymol. et Hist. I. 1. xiiies. inicial qui constitue le commencement de quelque chose » Histoire Job, éd. J. Gildea, 77; 2. 1738 relatif au début de quelque chose » vitesse initiale Volt., Elém. philos. de Newton, I, X ds Rob.; 3. 1840 qui est à l'origine de » vérité initiale P. Leroux, Humanité, t. 1, p. 295 on a plutôt fait attention à ces erreurs secondaires qu'à la vérité initiale qui avait inspiré ces erreurs; 1851 impulsion initiale Cournot, Fond. connaiss., p. 446. II. 1. a Ca 1715 [date 2eéd.] plur. premières lettres d'un mot mises pour le mot entier » Jobert, [Science des médailles antiques et mod.] ds Trév. 1771; b 1824 id. [déjà adj. en 1680 lettre initiale Rich.] lettre qui commence un livre ou un chapitre, souvent plus grande que les majuscules du texte » Boiste. I empr. au b. lat. initialis primitif, primordial », dér. de initium commencement, début ». II fém. subst. de initial*. Fréq. abs. littér. 874. Fréq. rel. littér. xixes. a 144, b 777; xxes. a 1 427, b 2 318. Les Décodeurs Il y a dix ans, la banque BNP Paribas gelait les retraits de ses clients dans trois de ses fonds monétaires et marquait le début de la plus grande crise financière de ce début de XXIe siècle. C’est un fait qui est souvent ignoré la plus grande crise financière de ce début de XXIe siècle a commencé le 9 août 2007… en France. Ce jour-là, BNP Paribas gèle les retraits de ses clients dans trois de ses fonds d’investissement. La banque tricolore reconnaît qu’elle ne peut plus valoriser les actifs détenus dans ces fonds, car ils ne sont plus échangeables sur les marchés. Baudouin Prot, le directeur général de BNP Paribas, avait pourtant assuré, le 1er août, que la liquidité de ses produits la capacité à être vendus ou achetés était totalement assurée ». Mais, une semaine plus tard, les clients des trésoriers d’entreprise et des grandes fortunes ne peuvent plus revendre leurs parts et récupérer leur investissement. Cette décision est rarissime dans le monde de la gestion, car elle envoie un signal désastreux ; confronté à des déboires similaires à la même période, l’assureur Axa avait choisi d’assurer la liquidité de ses fonds en difficulté et de racheter les parts des clients qui souhaitaient vendre. Nous avons juste été la première banque internationale à dire que le roi était nu », confiait un ancien dirigeant de BNP Paribas au Monde. Où le grand public découvre les subprimes » A l’époque, comme pour Axa, les trois fonds BNP Paribas sont investis en grande partie dans les subprimes », des produits dérivés de prêts immobiliers à risque américains, dont le grand public ne sait pas encore grand-chose. Tout commence dans les années 2000 aux Etats-Unis. Des millions de ménages modestes y contractent des emprunts à taux variables les subprimes, gagés sur la valeur de biens immobiliers, grâce à des sociétés de crédit peu regardantes sur la capacité de ces ménages à rembourser. Lorsque les taux d’intérêt grimpent, ces ménages sont étranglés par les dettes. Sauf qu’au même moment, les prix de l’immobilier, qui connaissent une véritable bulle, se retournent et les créditeurs ne peuvent plus se rembourser sur la revente des maisons. Et, entre-temps, les subprimes ont été transformés titrisés en produits financiers complexes, eux-mêmes rachetés par les banques du monde entier ; le risque se retrouve ainsi disséminé sur l’ensemble de la planète. Des signes avant-coureurs En dehors de la décision malheureuse de BNP Paribas de pénaliser ses clients, d’autres signes avant-coureurs peuvent être considérés comme des marqueurs des prémices de cette crise mondiale. En février, la banque HSBC annonce des pertes liées aux subprimes. C’est le premier profit warning » de son histoire. Les impayés des crédits immobiliers à haut risque amputeraient de 10,5 milliards de dollars ses bénéfices annuels. En avril, son principal concurrent dans le secteur du subprime américain, New Century, se déclare en faillite. En juin, deux fonds spéculatifs hedge funds gérés par la banque Bear Stearns enregistrent de lourdes pertes et doivent fermer. Ces défaillances ont un effet domino, entraînant d’autres plus petits fonds dans leur sillage, faisant craindre des pertes au sein même des établissements les plus solides de Wall Street. En juillet, deux banques allemandes, IKB et Sachsen LB, frôlent la faillite du fait de leurs investissements aux Etats-Unis. Le gendarme de la Bourse allemande, la BaFin, juge alors que le pays est menacé de la plus grave crise financière depuis 1931 ». Le 18 août, la banque publique de l’Etat de Saxe fait l’objet d’un plan de sauvetage exceptionnel. Pour éponger ses pertes, une ligne de crédit de 17,3 milliards d’euros lui est accordée – deux fois plus que pour IKB. Sans ces aides, les deux établissements spécialisés dans le financement des petites et moyennes entreprises PME auraient mis la clé sous la porte. Une prise de conscience tardive En mai 2007, le directeur de la banque centrale américaine, Ben Bernanke, assure que la hausse du taux de défaut sur les remboursements d’emprunts immobiliers ne sera pas préjudiciable à l’économie américaine. Au moment même du premier choc, au début d’août, le président américain George W. Bush estime qu’il y a assez de liquidités » sur le marché. Si la prise de conscience a été lente et tardive, les conséquences toutefois ne se font pas fait attendre un an plus tard, l’un des plus grands établissements de Wall Street fait savoir qu’il est au bord de la faillite. Le 15 septembre 2008, le gouvernement américain laisse la banque Lehman Brothers déposer le bilan, relançant ainsi l’onde de choc des subprimes sur l’économie mondiale. Cette fois, les responsables politiques semblent prendre la mesure de l’événement, Barack Obama évoquant la crise financière la plus grave depuis la grande dépression [de 1929] ». Le décrochage des Bourses en 2007 ne se traduit pas immédiatement par une érosion continue des cours, mais en deux ans les places boursières perdent presque la moitié de leur valeur. Elles ne retrouvent leur niveau d’avant-crise qu’à partir de 2012 aux Etats-Unis. Il faudra attendre deux années supplémentaires en France. La fin de la confiance Le 9 août, c’est aussi le jour où les banques centrales entrent en scène pour éviter une paralysie générale du marché interbancaire, celui sur lequel les banques se prêtent de l’argent entre elles pour financer leurs opérations au jour le jour, un marché essentiel à l’activité économique. Les banques centrales, qui leur prêtent aussi de l’argent régulièrement sous forme d’enchères sur des montants définis à l’avance, sont cette fois obligées d’ouvrir grand les vannes et de prêter bien plus que d’habitude en deux jours, environ 290 milliards d’euros de liquidités sont apportés au système bancaire international, un record. Mais il ne s’agit pas que d’apporter de l’argent, il s’agit de restaurer la confiance, d’abord entre les banques mais aussi avec les investisseurs que sont les entreprises, les fonds de pension ou les nouvelles puissances financières chinoises et russes… Or, la confiance est rompue et ce problème restera entier pendant plusieurs années, personne ne sachant combien les banques ont investi exactement dans les subprimes, et les remèdes des banques centrales baisses de taux, injections de liquidités, etc. n’étant que des pansements temporaires. C’est d’ailleurs ce problème de confiance qui est notamment à l’origine des manipulations frauduleuses du Libor, le taux interbancaire londonien il s’agissait d’annoncer un taux d’emprunt plus bas que celui des concurrents, car une banque qui reconnaissait qu’elle empruntait plus cher que les autres risquait d’être immédiatement soupçonnée de fragilité, alors qu’une banque saine devait réussir à emprunter à un taux bon marché. Cette méfiance quant à la santé du système bancaire se répercutera jusque chez les particuliers, dont certains incitent, en 2010, leurs compatriotes à retirer leur épargne des banques, à l’instar de l’ancien footballeur Eric Cantona. Une initiative qui, si elle avait été suivie, aurait pu provoquer une ruée aux guichets et l’effondrement de plusieurs établissements. C’est ce qui avait conduit au sauvetage de la britannique Northern Rock en septembre 2007 en pleine crise des subprimes, des rumeurs courent sur son manque de solvabilité. On voit alors les déposants faire la queue pour retirer leurs économies. Le gouvernement est contraint de nationaliser l’établissement pour éviter sa disparition pure et simple. Les conséquences sur l’économie réelle En l’espace de quelques mois, la crise dépasse le cadre financier pour toucher l’économie dite réelle ». La crise des subprimes se mue en crise généralisée du crédit. Tout le système financier commence à se gripper ; les banques ne se prêtent plus entre elles et ne prêtent plus aux entreprises. Autre conséquence, le repli des investisseurs vers des valeurs considérées moins risquées les matières premières, dont les cours s’embrasent. En 2008, l’indice FAO Food and Agriculture Organization of the United Nations, qui mesure la variation mensuelle des cours internationaux d’un panier de denrées alimentaires grimpe en un an de 50 %, et même de 87 % pour les céréales, provoquant une vague d’émeutes de la faim. L’envolée des prix des matières premières affecte directement les industriels et les consommateurs tout en stimulant l’inflation… ou plus exactement la stagflation, combinaison d’inflation et de stagnation de la croissance. Un phénomène apparu dans les années 1970 après le premier choc pétrolier, qui menace à nouveau les économies occidentales. Des Etats-Unis à la Grèce, l’effet domino Deux ans après le début de la crise des subprimes, l’onde de choc se propage jusqu’en Europe avec des tensions inédites sur les marchés où se financent les Etats. Certains, comme la Grèce, voient leur prime de risque exploser sur les marchés, la confiance des investisseurs ayant été amoindrie par la révélation des déficits publics du pays. En 2011, Athènes doit emprunter à 18 %, six fois plus que l’Allemagne. Après de longues tergiversations à Bruxelles et à Francfort, c’est la zone euro qui se porte finalement au secours d’Athènes. Mais le peuple grec paie encore aujourd’hui l’ardoise de la crise des dettes », plan d’austérité après plan d’austérité. Au-delà des pays européens qui subissent cette crise du crédit de plein fouet Grèce mais aussi Portugal, Espagne, Italie, Irlande, etc., c’est l’ensemble du Vieux Continent qui voit la croissance s’éroder. Quelque 80 % des pays tombent en récession dans l’Union européenne. Rigueur budgétaire, envolée du chômage de masse, notamment chez les jeunes, alimentent l’euroscepticisme et la déception de nombre d’Européens, qui se tournent dans les années suivantes vers le populisme. Il faudra attendre 2016 pour que la zone euro retrouve durablement son niveau de croissance d’avant la crise. Pour aller plus loin… Mathilde Damgé

elles sont le début de quelque chose